notre dame de fatima

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Jésus annonce la bonne nouvelle

C'est l'Evangile qui est la source et le cœur de la foi des chrétiens. Selon ses quatre traditions, les évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean, c'est le même message qui est transmis dans la diversité des quatre récits. A partir de la même base historique, et compte tenu de la personnalité des évangélistes, la vie, les actes et l'enseignement de Jésus sont présentés autour des mêmes affirmations : - l'origine divine et l'humanité de Jésus - sa mission d'annoncer la Bonne Nouvelle qu'est le Royaume de Dieu, c'est-à-dire sa présence et le chemin qu'il trace - l'enseignement de Jésus par les paraboles, ses gestes et ses miracles - sa passion, sa mort et sa résurrection.

Ce que dit le catéchisme de l’église catholique

Dans la condescendance de sa bonté, Dieu, pour se révéler aux hommes, leur parle en paroles humaines : " En effet, les paroles de Dieu, exprimées en langues humaines, ont pris la ressemblance du langage humain, de même que le Verbe du Père éternel, ayant assumé l'infirmité de notre chair, est devenu semblable aux hommes " (DV 13)...

Quel est le message transmis par Jésus ?

Tout au long de la Bible, Dieu apparaît comme ayant un amour sans mesure pour les hommes : "Dieu tendre et miséricordieux, lent à la colère, plein d'amour et de fidélité" (Livre de l'Exode 34,6).

L'intention de Jésus n'est donc pas de démontrer une autre façon d'être de Dieu. Au contraire, son message confirme la révélation d'un Dieu qui se fait partenaire de son peuple et de tous les hommes.

Mais en Jésus, l'Amour et la miséricorde de Dieu trouvent leur expression la plus totale ; l'engagement de Dieu auprès des hommes devient radical et définitif. Pour traduire cette Bonne Nouvelle de la présence agissante de Dieu, Jésus utilise un genre littéraire : la parabole.

Le message de Jésus ne se résume pas à une information, un slogan humanitaire. Il nous fait connaître de l'intérieur la réalité présente du Royaume de Dieu.

L'Évangile nous laisse percevoir que Jésus lui-même se révèle Fils de Dieu. Avec lui, l'Alliance s'inscrit plus que jamais dans l'histoire. C'est en Jésus Christ que le Règne de Dieu advient, qu'il est rendu présent. (Luc 7, 24-27) (...)

Jésus fait souvent appel à la royauté comme comparaison. Le vocabulaire évangélique, Règne, Royaume, Roi... avec sa connotation féodale pourrait égarer dans une représentation d'un Dieu dominateur, et pourquoi pas, dictateur. En évoquant le « Royaume », Jésus nous parle du monde tel que Jésus le voit, un monde où la paix, la réconciliation, la fraternité et le bonheur peuvent l'emporter.

Pour connaitre le message de Jésus, il est également essentiel de lire le récit de la proclamation des Béatitudes (Mt 5, 1-12) et l'ensemble du sermon sur la montagne (Mt 5, 1- 6, 28).

Dans la Profession de foi chrétienne, le premier article a toujours concerné le Dieu créateur. L'Histoire biblique nous montre que le Peuple élu, auquel Dieu s'est révélé tout en le sauvant, a vu en lui l'origine de toutes choses et le créateur de tous les éléments du monde.

Cette conviction de base n'a jamais été remise en cause dans le tradition chrétienne et quelles que soient les évolutions des données scientifiques sur le développement de l'univers. Dieu est le créateur de l'univers en évolution. Il est à la source et au terme. Il crée cet univers en permanence et le maintient dans son déploiement, dont notre Terre n'est qu'un élément.

Dieu révélé dans l’histoire des hommes

Dieu n'est pas resté étranger au monde qu'il crée. Il s'est manifesté. C'est tout le sens de ce que nous appelons la Révélation. Le livre de la Bible, par ses différents récits, écrits de la main des hommes sous l'inspiration de Dieu, nous trace les grandes étapes de cette Révélation. Dieu a parlé à l'humanité et cette Parole est fondatrice de la foi. Il y a là l'originalité de la religion chrétienne : Dieu n'est pas resté l'éloigné et l'incommunicable. Il s'est inscrit dans notre histoire.

Les chrétiens reconnaissent en Jésus l'accomplissement de cette Révélation. Jésus est non seulement la manifestation du Dieu créateur mais sa présence totale. Par lui, le Dieu vivant trace pour toute l'humanité une voie de sagesse, de paix et d'amour.

Dieu révélé en Jésus Christ

Les chrétiens reconnaissent en Jésus non seulement la manifestation du Dieu créateur mais sa présence totale. Ils affirment la divinité de Jésus. Comme le dit le Prologue de l'Evangile de saint Jean, Jésus est Le Verbe, La Parole de Dieu incarnée, c'est-à-dire : Dieu lui-même dans notre chair, Dieu dans notre humanité.

C'est le message que nous transmettent les Evangiles, que développeront les Lettres de saint Paul, des premiers écrivains chrétiens et de toute la Tradition de l'Eglise, des origines jusqu'à ce jour. Il y a là l'originalité de la religion chrétienne : Dieu n'est pas resté l'éloigné et l'incommunicable. Il s'est inscrit dans l'histoire de l'humanité.

Jésus nous révèle le Dieu Trinitaire

La Trinité est au cœur de la Profession de foi chrétienne. Parler de la Trinité ne signifie pas qu'il y a trois dieux mais un seul Dieu. Prenant appui sur l'enseignement de Jésus, les disciples et les premiers chrétiens ont nommé Père le Dieu créateur qui reste l'invisible, Fils ce Dieu manifesté dans l'humanité de Jésus, Esprit ce Dieu dont le souffle, source de liberté, renouvelle toutes choses.

La Trinité n'est pas une question de chiffres mais d'amour. Dieu est communion d'amour en lui-même. Parce qu'il est différence et unité, il fonde, en créant le monde, l'unité dans la différence. Il se révèle comme amour créateur, amour proche et amour libérateur.

QU'EST CE QUE LA FOI ?

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Le fait de croire ou de dire que l'on a la foi n'identifie pas nécessairement les chrétiens. Il y a toujours eu, par ailleurs, de multiples formes de croyances même si, de façon habituelle et dans l'opinion courante, celles-ci sont davantage liées aux convictions religieuses.

Mais lorsque nous parlons de croire en Dieu ou d'avoir la foi, que voulons-nous dire exactement ? Qu'est-ce qui différencie le fond de la démarche religieuse de toute autre croyance ou acte de foi ? En ce qui concerne le Christianisme, la croyance et la foi sont indissociables d'une manifestation de Dieu et d'une Révélation. Il y a un échange constant entre une Parole divine donnée et la raison humaine qui ne cesse d'interroger et de chercher.

La recherche de foi est toujours singulière à chaque être humain en fonction de sa culture, de son histoire, du contact qu'il a ou non avec d'autres croyants, etc.

Personne n'est obligé de croire; dire: "je crois" dépend de la volonté de chacun. D'ailleurs la foi, on ne l'a pas une fois pour toute, elle évolue compte tenu des événements qui surgissent, des étapes de la vie. Pour certains, elle va en s'affirmant, pour d'autres, elle semble s'étioler. S'intéresser à la foi ouvre à une expérience plus vaste que la sienne, mais en même temps cet intérêt met en chemin et permet de préciser ce en quoi l'on croit.

Croire, une expérience à clarifier

"On juge l'arbre à ses fruits", dit le proverbe. Il en va un peu de même pour la foi. Le discernement a sa place dans l'expérience du croyant.

• La naïveté n'est pas le sommet de la foi. L'attitude croyante ne s'oppose pas à une attitude rationnelle. Croire fait appel à l'intelligence qui permet d'approcher l'inconnu, l'ignoré ou le mystérieux. L'intelligence participe à l'accueil de la Révélation. Pour les chrétiens, Dieu a l'initiative de se faire connaître aux hommes tout au long de leur histoire et surtout en la personne de Jésus. La foi, pour ne pas sombrer dans le simplisme, suppose la réflexion, elle a un sens pour la vie de l'homme.
• Tout comprendre n'est pas non plus une manière humaine d'envisager la foi. Ce serait atteindre la Vérité, la posséder. Or la foi, justement, c'est de ne pas s'enfermer sur soi-même, mais s'ouvrir à un mystère, s'orienter vers la Vérité et vers Dieu.

La foi, une réponse vécue et toujours actuelle à l'appel de Dieu

La foi chrétienne propose une double démarche :
Le premier mouvement de la foi est celui de la conversion. Il consiste à se tourner vers Dieu. Comment croire si je ne compte que sur moi-même pour construire ma vie ?

Pour les chrétiens, la foi requiert la confiance en ceux qui les précèdents. La tradition judéo-chrétienne nous situe héritiers d'une longue histoire. En ce sens, choisir de faire route avec les chrétiens nous évite de nous isoler dans une manière subjective de croire. Cela permet, par ailleurs, de se situer en solidarité avec tous les chercheurs de Dieu.

C'est aussi prendre le temps de se reconnaître membre de l'Église en ce qu'elle a d'universel. Le mouvement de la foi consiste à accorder sa confiance à Dieu, révélé  comme Père, Fils et Esprit-Saint.

Les connaissances acquises sur le contenu de la foi se traduisent en expérience personnelle. La foi se fait réponse vécue et toujours actuelle à l'appel de Dieu. Cette réponse proclame des paroles d'espérance, pose des actes, rend membre de la communauté des croyants.

Il n'y a pas de preuves mathématiques en matière de foi, sinon les raisons que nous ayons de croire. Seul celui qui se situe comme croyant peut dire: "C'est bien ça, c'est Dieu qui se rend présent à ma vie.

Jésus a-t-il existé ou est-ce un mythe, une figure légendaire inventée par les chrétiens ?

A cette question, tous les historiens sans exception répondent par l’affirmative : Jésus a bel et bien été un Hébreu, né en Israël et crucifié par les Romains sous l'instigation de certains chefs religieux Juifs, il y a quelque 2000 ans de ça. Plusieurs documents attestent de son historicité, par exemple :

1- On a retrouvé une lettre d'un Syrien appelé Mara Bar-Sérapion, envoyée à son fils vers les années 73 et qui dit : "…quel avantage les Juifs ont-ils eu à exécuter leur Roi-Sage ?… le Roi-sage n'est pas mort pour de bon car il survit dans l'enseignement qu'il a laissé…" (manuscrit détenu par le British Muséum).

2-L'historien Juif Flavius Josèphe, né vers 37 à Jérusalem, narre dans Antiquités Judaïques (parue vers 93-94) : "vers le même temps, vint Jésus…faiseur de miracle…il attira à lui beaucoup de Juifs et de Grecs…et lorsque sous la dénonciation de nos premiers citoyens, Pilate l'eut condamné à la crucifixion, ceux qui l'avaient d'abord chéri, ne cessèrent de le faire…" (Flavius Josèphe : Oeuvres complètes). 
3-Le Talmud de Babylone, code législatif juif écrit par les rabbins au cours des premiers siècles, fait lui aussi mention de Jésus : "à la veille de la fête de Pâques, on pendit Jésus (autre appellation pour la crucifixion)…car il a pratiqué la magie et séduit Israël".
  4-Enfin, les premiers chrétiens nous ont laissé des écrits relatant la vie, la mort et la résurrection du Christ, et cela assez tôt après la mort de Jésus. L'apôtre Paul écrivit ses épîtres aux Thessaloniciens vers l'an 52 et celles aux Corinthiens vers 56. Dans celles-ci il encourage les chrétiens à continuer dans leur foi : "Je vous rappelle, frères, l'Evangile que je vous ai annoncé… que Christ est mort pour nos péchés, selon les Ecritures (l'Ancien Testament) ; il a été enseveli et il est ressuscité le 3ème jour, selon les Ecritures et il est apparu à Céphas, puis aux douz. Ensuite il est apparu à plus de 500 frères à la fois, dont la plupart sont encore vivants…" (I Corinthiens 15). Ensuite viennent les Evangiles, qui nous retracent l'histoire de Jésus écrite par quatre personnes différentes, et qui constituent pour l'historien la source principale de renseignements pour avoir un portrait de Jésus-Christ. Ils ont été rédigés au plus tôt 30 ans après la crucifixion.

Adventus, en latin, signifie « avènement ». Le temps liturgique de l’Avent est consacré à une ardente préparation de la venue du Seigneur.

Il commence le quatrième dimanche avant Noël. Marqué par une pénitence de tonalité joyeuse, il utilise les ornements violets ; on se passe habituellement d’accompagnement musical pour les chants liturgiques, et d’ornementation florale.

L’Avent célèbre le triple avènement du Seigneur : sa naissance à Bethléem dans le passé, sa venue dans les cœurs par la grâce, et son retour glorieux à la fin des temps. Dès le début de l’année liturgique, la triple référence au passé, au présent et à l’avenir, qui appartient à la structure de la liturgie ici-bas, est rendue manifeste (voir Mémorial).

On passe sans heurt d’une année liturgique à une autre. Les derniers dimanches du temps ordinaire préparent à la Parousie du Seigneur et au jugement dernier ; la Fete.html">fête du Christ-Roi en est l’aboutissement. Le début de l’Avent considère surtout le dernier avènement du Christ (avenir).

A partir du 17 décembre commence une grande semaine de préparation à Noël, plus attentive à la commémoration du mystère de l’Incarnation et de la naissance du Sauveur (passé), pour que nous puissions mieux recevoir la grâce du salut (présent). La liturgie actualise ainsi le passé dans le présent, pour instaurer l’avenir ; elle le fait avec un art consommé, signe de la plénitude dont elle est dépositaire.

Neuvaine efficace des 3 ave maria

Indulgence plénière pour tous les fidèles faisant cette Neuvaine en préparation de l’Immaculée Conception, de la Nativité de Marie, de la Présentation, de l’Annonciation, de la Visitation, de la Purification, des Sept Douleurs, de l’Assomption, du Saint Cœur de Marie et de son Patronage, et du Saint Rosaire. Plus 300 jours d’indulgence chacun des jours de ces Neuvaines.
En outre, Sa Sainteté Pie X (4 mai 1910) et Sa Sainteté Benoît XV (24 mars 1916) ont daigné accorder à ceux qui feraient cette Neuvaine la Bénédiction Apostolique, demandant au Seigneur, par l’intercession de la Bienheureuse Vierge, toutes sortes de bien en leur faveur.

1. – O Marie VIERGE PUISSANTE, Virgo potens, Vous à qui rien n’est impossible par cette Puissance même dont vous a gratifiée le Père Tout Puissant, je vous en conjure, assistez-moi dans la nécessité où je me trouve. Puis donc que vous pouvez me secourir, ne m’abandonnez pas, ô vous qui êtes l’Avocate des causes les plus désespérées !
Il me semble que pour la gloire de Dieu, votre honneur et le bien de mon âme, sont attachés à la concession de cette faveur.
Si donc, comme je le pense, elle est conforme à la très aimable et très sainte Volonté de Dieu ; je vous en prie, ô TOUTE PUISSANCE SUPPLIANTE, Omnipotentia supplex, intercédez pour moi auprès de votre Fils, qui ne peut rien vous refuser.
Je vous le demande de nouveau, au nom de la Puissance sans bornes, que le Père céleste vous a communiquée, et en l’honneur de laquelle je vous dis, en union avec sainte Mechtilde, à qui vous avez révélé la salutaire pratique des Trois Ave Maria :

AVE MARIA…

2. – Divine Vierge, qui êtes appelée le TRONE DE LA SAGESSE, Sedes sapientiae, parce que la Sagesse incréée, le Verbe de Dieu, a résidé en vous… Vous à qui cet adorable Fils a communiqué toute l’étendue de sa science divine, dans la mesure où la créature la plus parfaite pouvait la recevoir… Vous connaissez la grandeur de ma misère et quel besoin j’ai de votre assistance.
Confiant dans votre divine Sagesse, je m’abandonne entièrement entre vos mains, afin que vous disposiez tout avec force et douceur, pour la plus grande gloire de Dieu et le plus grand bien de mon âme.
Daignez donc me venir en aide, par les moyens que vous savez être les plus propres à atteindre cette fin.
O Marie, Mère de la divine Sagesse, daignez, je vous en supplie, m’obtenir la grâce précieuse que je sollicite ; je vous la demande au nom même de cette Sagesse incomparable dont le Verbe, votre Fils, vous a illuminée, et en l’honneur de laquelle je vous dis, en union avec saint Antoine de Padoue et saint Léonard de Port-Maurice, les plus zélés prédicateurs de vos Trois Ave Maria :

AVE MARIA…

3. – O bonne et tendre Mère, vraie MERE DE MISERICORDE, Mater Misericordiae, qui, dans ces derniers temps, vous êtes appelée vous-même « Mère toute Miséricordieuse », je viens vous supplier d’user envers moi de votre bonté compatissante.
Plus ma misère est grande, plus elle doit exciter votre compassion.
Je le sais, je ne mérite aucunement la grâce précieuse que je désire, moi qui vous ai si souvent contristée en offensant votre divin Fils. Mais, si j’ai été coupable, très coupable, je me repens sincèrement d’avoir blessé le Cœur si tendre de Jésus et le vôtre.
D’ailleurs, n’êtes-vous pas, comme vous l’avez révélé à l’une de vos servantes, sainte Brigitte, « la Mère des pécheurs repentants » ? Pardonnez-moi donc mes ingratitudes passées, et, considérant uniquement votre Bonté miséricordieuse, ainsi que la gloire qui en reviendra à Dieu et à vous, obtenez-moi de la miséricorde divine la grâce que j’implore par votre intercession.
O vous qu’on n’a jamais invoquée en vain, « ô clémente, ô miséricordieuse, ô douce Vierge Marie : o clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria ! » daignez, daignez me secourir, je vous en conjure, par cette miséricordieuse bonté dont le Saint-Esprit vous a remplie pour nous, et en l’honneur de laquelle je vous dis, avec saint Alphonse de Liguori, l’apôtre de votre miséricorde et le docteur des Trois Ave Maria :

AVE MARIA…

Bonjour à tous !

Je partage avec vous des étapes pour apprendre à prier, dialogué avec Dieu que j’ai trouvé sur le net. J’ai essayé de le mettre en pratique et je constate un changement en mieux dans ma relation avec le seigneur. J’espère que sa vous aidera aussi.

1 ième étape : Se préparer

Quand j’ai rendez-vous avec un ami ou une amie je me prépare à la rencontre. Je pense à l’avance à ce que je voudrais lui dire, lui confier… Si je le reçois chez moi, je peux même arranger la pièce pour qu’elle soit agréable avec un bouquet, de la musique de fond, etc. Je me prépare le cœur pour donner et pour recevoir. Je me dispose à la rencontre sans savoir exactement ce qu’elle sera.

Un temps de prière est un moment privilégié de rencontre avec Dieu lui-même.
Alors pour vivre ce rendez-vous et ne pas le rater, je m’y prépare :

·  Je fixe l’heure et le jour du rendez-vous,

·Je décide de la durée à cocher sur mon agenda, 10 minutes, 20, 30 ? 60 ?

·Je choisis l’endroit où je vais me poser afin d’être tranquille, sans téléphone et sans risque de coup de sonnette intempestif.

·Je peux l’organiser : une bougie, une icône, un fond musical… si cela m’aide.

·Je pense un peu à l’avance à la manière dont je vais prier pour ne pas arriver au rendez-vous en me demandant quel va être le sujet de notre ” conversation “.

2^ième étape : Accueillir

Le jour ” J ” quand mon ami(e) arrive, j’ai ma manière à moi de l’accueillir. J’aime bien ce moment où je reçois l’autre tel qu’il se présente, les mains vides ou avec un petit cadeau, ne sachant pas encore tout ce qu’il va me dire, tout ce que nous allons nous partager.

Quand le moment de la prière est arrivé, je prends également le temps d’accueillir Dieu et de me laisser accueillir par lui.

Je l’accueille à ma manière, avec :

·les mots qui sont les miens ou ceux hérités de mes ancêtres dans la foi ” me voici Seigneur “,

·avec des gestes par lesquels je lui dis mon respect en mettant un genou à terre ou en m’inclinant,

·mais aussi que je suis des siens par le signe de croix.

3^ième étape : la demande

Avant de me mettre à l’écoute du Seigneur, je prends le temps de lui demander ce que je veux.

Autrement dit, je lui exprime mon désir, ce que, profondément, je souhaite qu’il me donne.

Par exemple, je peux lui demander quelque chose en lien avec le récit évangélique que je vais prier.
Ou bien je peux lui formuler une demande en rapport avec ce que je vis sur le moment :

·lui demander une lumière sur un point précis de ma vie,

·lui demander la paix si je me sens agité,

·… ou simplement lui demander de m’apprendre à prier, de m’aider pour cela !

L’important est de demander au Seigneur quelque chose qui me tient à cœur pour entrer ainsi en relation avec lui en lui présentant mon désir de vivre.

4^ième étape : User des sens

Après avoir demandé ce que je désire au Seigneur, je me dispose à écouter ce qu’il veut me dire grâce à tous mes sens, à travers le récit biblique que j’ai préparé, à travers l’œuvre d’art que je vais contempler, ou le psaume que je vais méditer, ou encore le site web que je vais découvrir, ou bien encore à travers tout autre support que j’ai choisi et préparé pour favoriser ma rencontre avec Dieu.

Par exemple, avec un récit évangélique :

·je prends du temps pour regarder où se passe la scène, quels sont les personnages et ce qu’ils font, j’écoute ce qu’ils disent.

·J’essaie d’entrer dans le sens profond et parfois un peu caché de la scène.

Avec une œuvre d’art :

·je prends du temps pour la contempler, m’y plonger, la laisser produire des “choses” en moi…

Comme quand j’accueille un ami, je discute avec Dieu :

·je proteste quand je ne suis pas d’accord,

·je demande des explications,

·je m’émerveille,

·je me laisse toucher.

Je scrute et je goûte, m’arrêtant là où j’éprouve intérieurement le plus de choses.

5^ième étape : Reprendre la parole

Quand est venu le temps de se séparer, je ne laisse pas mon ami (e) partir sans lui avoir dit quelques mots sur notre rencontre, ces mots que l’on dit sur le pas de la porte et qui sont si importants.

De même, dans la prière je ne quitte pas le lieu de la rencontre avec Dieu sans prendre le temps de lui dire ce qui a été important pour moi dans ce moment de partage :

·mes découvertes,

·ma joie

·un sincère merci

·une demande de pardon

·un appel à l’aide.

Je reprends donc la parole après avoir laissé Dieu me parler. Et quelques minutes avant le terme de la durée que je m’étais fixée (10, 20, 30 minutes ou plus), je lui dis avec simplicité ce qui m’habite, et le lui confie.

6^ième étape : Se séparer

Je marque la fin de la rencontre par un geste mais aussi en m’unissant aux chrétiens du monde entier en disant un Notre Père ou une autre prière d’Eglise qui me met en communion avec tous ceux qui prient.

7^ième étape : Se souvenir

Une fois mon temps de prière terminé, je peux mettre par écrit, brièvement et rapidement, ce que je garde au cœur.
Je n’écris pas tout ce qui s’est passé, mais seulement ce qui me paraît essentiel.

Garder ainsi des traces régulières de mes temps de rencontre avec Dieu…

·aide ma mémoire à se souvenir de ce qui se passe dans ma relation avec lui.

·me permet de m’appuyer sur du concret qui je rencontre quelqu’un pour m’aider, pour déchiffrer petit à petit la manière dont le Seigneur me parle.

·m’aide à découvrir ce qu’il a à me dire pour ma vie actuelle, lui qui est Bonne Nouvelle.

J’apprendrai alors à devenir davantage fille ou fils de Dieu.

Les raisons de la neuvaine à St Anastase

On invoque St Anastase pour ceux qui souffrent des reins.

Invocation

Mon dieu qui permettez que votre serviteur soit atteint dans sa chair, nous vous prions, par les mérites de vos saints et par l'intercession de saint Anastase, de lui accorder, si telle est votre volonté, la guérison de son mal et le repentir de ses fautes afin qu'il ne retombe plus dans les erreurs qui l'ont rendu malade. Par Notre Seigneur Jésus-Christ qui vit et règne avec Vous dans l'unité du Saint-Esprit. Amen.

Saint Anastase, soyez-nous propice et délivrez-nous de notre souffrance.

Oraison

Je vous salue avec amour, oh  mon Jésus, plongé dans la douleur à vous, palme de patience, vous qui, pour racheter les hommes coupables, avez été cloué sur une croix ignominieuse, et qui pendant trois heures avez souffert dans votre corps et dans votre âme des supplices si affreux, que la nature inanimée en fut elle-même épouvantée. Je vous salue, oh mon Jésus. Amen.